王振宇教授：幼兒教育應(yīng)當回歸到陳鶴琴
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在現(xiàn)代幼兒教育史上，陳鶴琴先生被譽為“中國的福祿貝爾”。作為中國現(xiàn)代史上的兒童心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會活動家、文字改革家等，他的一生，建樹頗多。就對中國幼兒教育的貢獻，可以歸納為：“為幼兒教育發(fā)現(xiàn)中國兒童”和“為兒童創(chuàng)辦中國幼兒教育”。這兩句話也就是陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。
陳鶴琴先生以廣闊的世界視野和切實的教育實踐，形成了科學(xué)的兒童觀和系統(tǒng)的教育觀。他努力吸收現(xiàn)代科學(xué)知識和教育思想，研究中國兒童的身心特點，確立符合中國實際的幼兒教育的培養(yǎng)目標和教育內(nèi)容，探索切實有效的教育方法，取得豐碩的成果，為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，從而成就了他成為中國的幼教圣人和現(xiàn)代愛國知識分子杰出典范的光輝歷程。
一、為幼兒教育發(fā)現(xiàn)中國兒童
陳鶴琴先生兒童觀是建立在三個基點上的。這三個基點是：1.重視兒童心理的特點和發(fā)展趨勢；2.兒童心理學(xué)的研究要為兒童教育服務(wù)，這是教育要實現(xiàn)兒童化的必要條件；3.要堅持運用科學(xué)研究的方法研究兒童。
在這樣的基點上出發(fā)，陳鶴琴先生形成了他科學(xué)和完整的兒童觀，那就是：兒童是獨特的、發(fā)展的、應(yīng)受尊重的人。
陳鶴琴先生的兒童觀，是西方現(xiàn)代兒童觀在中國的延續(xù)。陳鶴琴先生充分認識到，中國兒童除了具備兒童的一般特性外，還具有中國的文化、歷史和社會環(huán)境所形成的特點。因此，他把自己的兒童觀建立在中國兒童的“三個不同于”之上：即兒童不同于成人、兒童不同于洋人、兒童不同于古人。這三個不同于，是陳鶴琴兒童觀的理論支柱。
我們分析了陳鶴琴先生兒童觀的三個基點、三個重點和三個支柱，可以看出他的兒童觀，是一套完整的、科學(xué)的、高屋建瓴的理論體系。這套理論體系一頭連接著西方現(xiàn)代兒童觀，一頭連接這中國兒童的現(xiàn)實。陳鶴琴兒童觀的這一特點，為幼兒教育發(fā)現(xiàn)了中國兒童，也為他畢生從事的幼兒教育事業(yè)提供了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
二、為兒童創(chuàng)辦中國幼兒教育
1979年3月陳鶴琴先生回顧道： “1940年我提出‘活教育’的口號及其教育原則。我針對陶行知先生曾對中國教育腐化情況的批評：‘教死書，死教書，教書死；讀死書、死讀書，讀書死’，提出必定要改變?yōu)椋骸袒顣�，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活’。在工作中，和一些同事們提出了活教育的‘三大目標’十七項教育原則，十三條訓(xùn)導(dǎo)原則，四個步驟，五指活動‘。寫有《活教育理論和實踐》等文章�！�陳鶴琴先生的活教育，就是他為中國兒童創(chuàng)辦的中國幼兒教育。活教育是陳先生畢生嘔心瀝血的事業(yè)和目標。而活教育的核心是兒童主體的兒童觀。
什么是陳鶴琴先生心中教育的“偉大使命”呢？
培養(yǎng)人！
1944年，陳鶴琴先生說，“活教育的目的就是在做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人�！钡搅�1948年，陳鶴琴先生進一步提出活教育的目的“是‘做人，做中國人，做世界人’”。將“做現(xiàn)代中國人”，改為“做世界人”，這是一個意味深長的改變！
活教育的本質(zhì)，就是全面貫徹陳鶴琴先生的兒童觀，就是實現(xiàn)現(xiàn)代教育的中國化、科學(xué)化和民主化，并為中國教育從理論上妥善地解決了培養(yǎng)目標的社會性、民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系，直到今天依然具有現(xiàn)實意義。而且，我們可以說，也只有在今天，我們才能真正看清陳鶴琴先生心中的“偉大使命”的內(nèi)涵和價值是多么的深邃和寶貴！
為了充分發(fā)揮活教育的教育內(nèi)涵，陳鶴琴先生高度重視游戲?qū)和慕逃齼r值。 陳鶴琴先生是站在兒童的天性與幼兒教育的特殊性角度看待和運用兒童游戲的，既造福于兒童，又造福于中國的幼兒教育，直到今天，依然是我們開展幼兒教育的指針。
活教育，是陳鶴琴先生根據(jù)中國的國情，為中國兒童創(chuàng)辦的中國幼兒教育，是幼兒教育中國化的成功探索，是向西方學(xué)、走中國路的成功典范。這是一個了不起的創(chuàng)造！陳先生的這一創(chuàng)舉，讓我們認識到，走中國特色的路，就是要為中國兒童制作一雙適合于中國兒童的腳的新鞋，帶領(lǐng)他們走向現(xiàn)代化世界舞臺的路，而不是讓中國兒童穿著西方人的鞋走自己的封閉小道。研究中國國情，符合中國兒童的需要，是科學(xué)的必然，是教育的歸宿。
可見，陳鶴琴先生的活教育，不僅是我們的幼教遺產(chǎn)，而且還是一種科學(xué)的人生觀。 用歷史的眼光來審視，陳先生的功績，更重要的是，他通過中西文化的對比，尋求振興民族和社會的道路，并通過教育實踐實現(xiàn)國民性改造和獨立人格培養(yǎng)的目的，為擺脫百年來“中體西用”的陳腐束縛，樹立了一個融貫中西的教育改革的成功典范。這一貢獻，對我們現(xiàn)實社會的啟迪是需要重新估量的！
三、繼承和弘揚陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀，讓幼教造福當代中國兒童
首先，我們要努力繼承和弘揚陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。
“每一個特定社會的兒童的地位，是反映社會進步的標志之一。盡管它不是社會進步的原因，但作為社會發(fā)展的一個結(jié)果在表現(xiàn)著社會進步的程度。” 紀念陳鶴琴就是為了讓我們重溫和繼承陳先生的兒童觀和教育觀，審視當今兒童觀和教育觀異化的問題，建構(gòu)適合于新時代的、有利于兒童發(fā)展和幼兒教育的兒童觀和教育觀，使陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀得到應(yīng)有的弘揚光大，推動中國的幼教走上現(xiàn)代化教育的康莊大道，為兒童謀幸福，為祖國出人才。
今天，我們要再次認識兒童�！皟和侨祟愔凶钐厥獾娜后w，他們跟成人不是一回事。在兒童的身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)著兒童求真的實驗精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)著兒童求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映著人類求善的道德精神。在兒童清澈的眼眸中，閃爍著科學(xué)家的敏銳、藝術(shù)家的熱情和哲學(xué)家的簡潔。我想，所謂成熟，不過是重新體驗兒時游戲的認真態(tài)度和重新審視兒時積累的早期經(jīng)驗。只有了解兒童，才會尊重兒童。尊重兒童，就是尊重人類本身。”
但令人痛心的是，當今的教育界以及在全社會領(lǐng)域中，兒童觀和教育觀的異化已經(jīng)到了非常嚴重、非常有害的程度。兒童觀、教育觀的異化直接導(dǎo)致兒童的權(quán)利受到嚴重侵犯甚至剝奪，集中表現(xiàn)在忽視童年價值、扼殺兒童文化和取消童年世界三方面。
其次，我們要繼承活教育的精髓，堅持走符合國情的幼兒教育的道路。
好的教育，應(yīng)該是：“孩子是腳，教育是鞋”。這句極具特色的口號是北京的李躍兒老師對陳鶴琴教育理念的理解，就是要為中國的孩子們制作合腳的新鞋，帶領(lǐng)他們穩(wěn)步走上現(xiàn)代化的教育之路。
第三，我們要學(xué)習陳鶴琴先生通過科研促進學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)造性努力。
在學(xué)前教育的領(lǐng)域里，有許多值得我們深入研究的現(xiàn)實課題，學(xué)前教育不能有專業(yè)無學(xué)科，學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)是科學(xué)研究。沒有完善的學(xué)科就不可能有堅實的專業(yè)。沒有周全的學(xué)科建設(shè)，就沒有成形的專業(yè)。我們要學(xué)習陳鶴琴先生的科學(xué)態(tài)度和科研方法，踏踏實實地研究本專業(yè)中的有關(guān)學(xué)科問題，建設(shè)一個有中國特色、符合兒童特征和幼教特點的學(xué)科系列。
第四，我們要推動幼教的回歸，把游戲的權(quán)利還給兒童。
對游戲的態(tài)度，是衡量兒童觀和教育觀的試金石。我們堅持認為：“沒有游戲就沒有童年；沒有游戲就沒有完整健康的童年�！睂τ谟變簛碚f，“游戲=學(xué)習�！闭憬布挠捉谈母餅槲覀儤淞⒘艘粋�廣受歡迎的的典型，安吉游戲，實際上是一個具有中國幼教特色的課程模式，體現(xiàn)著游戲課程化的方向，實現(xiàn)著“游戲是兒童的基本活動”和“游戲＝學(xué)習”的科學(xué)理念，體現(xiàn)著我國幼教向本義的回歸和引領(lǐng)作用。
我們認為，中國的幼教事業(yè)到了必須回歸的時刻。
回歸到哪里呢？回歸到陳鶴琴！
“回歸到陳鶴琴”應(yīng)該是我們當今中國幼教界最莊嚴的口號！這就是回歸到陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀，回歸到活教育的理論思路和實踐體系上來，回歸到陳鶴琴先生用畢生心血開創(chuàng)的符合中國國情的幼兒教育的道路上來，并以此為基點 ，繼續(xù)學(xué)習和吸收世界幼兒教育的先進理念、課程模式和一切成功的經(jīng)驗，探索新時期的活教育如何適應(yīng)當代中國兒童的特點，適應(yīng)當代中國社會的特點，適應(yīng)當代世界的特點。
因此，回歸到陳鶴琴，就是回歸到兒童，回歸到幼兒教育的本意。只有回歸，才能超越；沒有回歸，就沒有超越。離開了回歸，離開了陳鶴琴先生的道路，越折騰離科學(xué)的兒童觀和正確的教育觀越遠，受害的始終是兒童。這就是回歸與超越的關(guān)系。
本文轉(zhuǎn)載自公眾號“教育的世界”
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